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1、高考历史高频考点一、中国古代史1.中国进入文明社会的标志是禹建立奴隶制的国家机器，切不可误以为其标志是启以王位世袭制代替部落联盟首领的禅让制。文明社会的重要表征是阶级压迫的工具国家政权。而国家政权的主干部分是国家机器。因此禹建立奴隶制的国家机器如监狱、军队、官僚机构等等，才是文明社会开始的标志。2王位世袭制代替禅让制是历史的进步而不是倒退，是生产力发展的结果。3.奴隶社会代替原始社会是生产力发展的需要和结果，是人类社会的发展和进步，误以为奴隶制的残酷表明它是一种倒退。衡量历史现象的出现进步与否，标准有多种，但最主要和最根本的标准应是能否适应和促进社会生产力的发展，而不是伦理道德观念。4.商汤伐
2、桀和武王伐纣是讨伐暴政的斗争，有利于社会生产力的恢复和发展，具有正义性和进步性，误以为是剥削阶级之间争权夺利的争斗都不值得肯定。5.东周实际上是一个历史时期，包括春秋和战国两个阶段，误以为它还是一个统一的奴隶制王朝。春秋时的周王，其权威和地位与西周时相比大相径庭，已失去了天下共主的地位，而战国时，周王的地位甚至已不如一个普通的诸侯王。因此无论是春秋还是战国，都远不是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的状态。6.“春秋无义战”是针对春秋时期诸侯争霸战争目的的非正义性而作出的价值判断，误以为春秋时期诸侯之间的争霸战争根本就没有客观进步性。春秋争霸使诸侯国数量减少，客观上顺应了国家统一的趋势；为
3、赢得争霸战争的胜利，诸侯国国君争相进行富国强兵的改革，客观上有利于社会生产的发展；争霸战争还促进了华夏族和周边少数民族之间的接触，有利于各民族之间的融合。7.春秋战国时期的社会大动荡、政局大混乱是显著特征，误以为这一时期社会就没有任何发展和进步。与春秋战国的社会动荡、政局混乱现象相伴，这一时期的社会大变革同样轰轰烈烈，社会生产力的长足发展、思想文化的活跃、繁荣，科技的领先和进步更是不争的事实。8.注意商周时期，受封的诸侯只有对土地的世代使用权，而无权转让与买卖，需向国王缴纳贡赋。9秦统一中国的主要障碍是东方六国，但误以为统一的全过程就是灭六国，而忽视了南征越族和北击匈奴也是多民族国家统一的重要
4、环节。10.春秋时期私田不是归国王所有，而是归私田主人控制，因为税制改革消除了井田制，承认了土地的私有权。 11.老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。12.孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承，从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即是“仁政”。13.注意墨家学派不为统治者所重视，因为它代表的是小生产者的利益。14.不能说甲骨文是我国最早的文字，只能说是目前已知的最早的汉字。15.
5、封建君主专制中央集权制确立于秦朝，误以为其起源也在秦朝。事实上，战国时期各诸侯国在变法过程中，就纷纷在地方上设立郡县。这表明，战国时期区域性的中央集权制当时就已经出现。16.专制主义与中央集权是两个不同的概念，专制主义是一种决策方式，而中央集权是一种相对于地方分权的制度。17.汉代的治国思想历经演变，误以为其治国思想自始至终是儒家的一统天下。西汉一朝，对思想领域的政策经历由汉初的宽松放任到西汉中期加强控制的演变，其治国思想也经历了由多元到一元的演变。汉初的治国思想，是道家黄老、儒家“仁政”兼采并用，以道家的“无为”为主。直到武帝时期“罢黜百家、独尊儒术”，儒家思想才取得了统治地位。18.汉、唐
6、时期实行休养生息政策的根本目的，是维护封建地主阶级统治的长治久安，误以为真的是从百姓的根本利益出发。“休养生息”政策实行的背景往往是长期战乱，社会经济遭到严重破坏之后。轻徭薄赋、劝课农桑往往是当时的统治者无法回避的选择，因为老百姓确实太穷，根本没什么“油水”可榨。当然，谁也不能据此就否定休养生息政策的历史进步性。19.张骞通西域沟通了中原和西域地区的联系，为丝绸之路的开通创造了重要条件，误以为张骞通西域就已经开通了丝绸之路。丝路的开通有一个较长的过程。丝绸之路干路的终点在欧洲的大秦，支路的终点在南亚和中亚。而张骞的行踪的终点就在西域各国。丝路的开通和发展都是在张骞通西域之后。20.三国鼎立实现了区域性的局部统一，相对于东汉末年的割据混战是历史的进步，误以为三国代替东汉是历史的倒退。21.隋朝因暴政短暂而亡，据此误以为隋朝在历史上毫无建树。实际上隋朝在政治上结束了国家自东汉末年以来长期分裂的局面，在政治制度方面多有建树，在经济和文化方面与前代相比也有长足进步。22.科举制因士族衰落而兴起
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